夫妻的法律地位是平等的。根據(jù)2021年生效的《中華人民共和國民法典》第一千零五十五條,夫妻在婚姻家庭中地位平等。在婚姻家庭生活中平等的享有姓名權(quán)、工作、生活權(quán)等權(quán)利,也平等的承擔贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女的義務。
淺論中國傳統(tǒng)法律中的婚姻關(guān)系及夫妻地位
當下中國社會,正處于革故而求新的非常時期,諸多思潮風云際會,其中對傳統(tǒng)的去留取舍,又成為諸多領域?qū)W者常議常新的話題,而在婚姻家庭領域,這一爭論尤顯激烈,在新千年到來之際,千呼萬喚的婚姻家庭法終于沒能出來,這固然折射出了當前時代的復雜與混亂,亦表明了婚姻家庭對社會的極端重要,故此,立法者對各種標準的取舍才會如此慎之又慎。
中國傳統(tǒng)法律文化中的婚姻家庭立法,一向被目為男權(quán)社會的保護傘而被時人所詬病,然在中國特定的土壤里發(fā)展起來的對維系傳統(tǒng)及社會均有著不可估量的影響,故考察古代婚姻關(guān)系,殊有必要。
關(guān)于婚姻的定義,《昏義》里有兩句最古老、最典型的界定:婚姻者,合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世??梢?,婚姻的目的只在于宗族之延續(xù)及祖先之祭祀,完全是以家族為中心,不是個人的,也不是社會的,此種情形之下,我們自不難想象為何婚姻會具有宗教性,會成為子孫對祖先的神圣義務。亞圣的斷語:不孝有三,無后為大,則是這種精神的赤裸裸的體現(xiàn)。
婚姻之締結(jié)。從上所述,我們不難明白,婚姻對重,而對于個人關(guān)系則極輕微,從婚姻的締結(jié)中也可見一斑。對現(xiàn)代男女而言,兩性結(jié)合而不慮及夫妻本人之意志,簡直是不可想象之事,而在古代中國,男女結(jié)合而須顧及夫妻意志則近似于天方夜談!婚姻所合二姓之好,只要雙方家長同意,其子女的結(jié)合,經(jīng)過一定之儀式,婚事便成立了,直系尊親屬,尤其是男性的直系尊親屬,有絕對的主婚權(quán),社會和法律都承認他在這方面的權(quán)威,并予以強有力的支持,不容子女違抗。于是父母的意志便在法律上成為婚姻成立的要件,子女即使成年以后,也沒有婚姻自主權(quán),除非得到父母的同意。
就主婚權(quán)的順序而言,直系尊親屬為第一順序人,為當然主婚人,故嫁娶違律的法律責任也由主婚人負全責。其次是期親尊長,但其畢竟與父母有別,而事實上他們也不太可能象對子女似的強制執(zhí)行主婚權(quán),他們多少會征求當事人的同意,故其在法律上的責任較輕。當然,除開法律不論,僅從社會方面看,我們也可以看出父母的絕對主婚權(quán)。在婚姻的儀式方面,沒有哪一項不是在父母的名義之下舉行的,所謂父母之命,媒妁之言,媒人議親時自然是代表家長,而非代表新郎前往女家求婚。如納彩時媒人說某(家長)使某(媒人自稱)納彩,問名時說某(家長)將加諸卜請問名,納吉時說某使某告吉,納征時說某官(女方家長)以伉儷之重加惠某官,某率循典禮,有不腆之幣,敢請納征,請期時說某使某請吉日,諸如此類,可以說無一不用主婚人的名義,婚事的安排和進行都是在他們的意志之下完成的,子女安敢不奉命?
《中華人民共和國民法典》第一千零五十五條
夫妻在婚姻家庭中地位平等。
《中華人民共和國民法典》第一千零五十六條
夫妻雙方都有各自使用自己姓名的權(quán)利。
《中華人民共和國民法典》第一千零五十七條
夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學習和社會活動的自由,一方不得對另一方加以限制或者干涉。
《中華人民共和國民法典》第一千零五十八條
夫妻雙方平等享有對未成年子女撫養(yǎng)、教育和保護的權(quán)利,共同承擔對未成年子女撫養(yǎng)、教育和保護的義務。
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2、地位平等。河南在線咨詢 2021-01-31夫妻關(guān)系中,夫、妻地位平等是夫、妻人格獨立的邏輯后果,是夫、妻作為獨立的民事主體的內(nèi)在要求。沒有平等,人格獨立便失去實質(zhì)的意義,僅僅是形式上的宣示而已。由于夫妻關(guān)系是以共同生活為目的的,目的的同一性,是夫妻財產(chǎn)共同所有形態(tài)存在的淵源。因為夫妻是在一起長期生活的,具有密切的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,一般事務往往為家庭事務,即家庭共同事務,其效力和結(jié)果及于夫妻雙方。當然并不是夫妻關(guān)系存續(xù)期間所從事的所有事務
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