主犯與從犯的判刑情況因案件而異,通常主犯應(yīng)對共同犯罪罪行承擔(dān)直接責(zé)任,而從犯則從輕、減輕或免除處罰。實際有期徒刑之差需根據(jù)具體案件確定,嚴(yán)重暴力性犯罪主從犯可能差5至10年有期徒刑,而情節(jié)較輕的犯罪則可能差3至5年。
主犯與從犯具體的判刑情況,還應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同案件來確定。通常情況下,主犯應(yīng)當(dāng)對共同犯罪所犯的罪行承擔(dān)直接責(zé)任。而對于從犯,則應(yīng)當(dāng)從輕、減輕處罰或者免除處罰。對于嚴(yán)重的暴力性犯罪,主犯與從犯可能差5至10年有期徒刑;而對于情節(jié)較輕的犯罪,則可能差3至5年。因此主從犯的實際有期徒刑之差,還應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體案件來確定。
主犯與從犯區(qū)分的理論根據(jù)
(一)主犯與從犯區(qū)分的哲學(xué)根據(jù)
從哲學(xué)角度分析,辯證唯物主義關(guān)于矛盾特殊性和原因等級區(qū)分原理是主犯與從犯區(qū)分的哲學(xué)基礎(chǔ)。
唯物辯證法矛盾特殊性原理認(rèn)為,矛盾著的事物的性質(zhì)、地位等各個方面,以及矛盾解決的具體形式各有其特點。在復(fù)雜的矛盾群體中,主要矛盾是處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾,非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。不論是主要矛盾還是非主要矛盾,矛盾雙方的力量是不平衡的。其中一方處于支配的地位,起著主導(dǎo)的作用,而另一方則處于被支配地位;前者為矛盾的主要方面,后者為矛盾的非主要方面。對立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析法,要求把握矛盾的不平衡性并把它貫徹于矛盾的分析之中,對矛盾的雙方不是主次不分,輕重?zé)o別,而是采取區(qū)別主次、輕重,進行有重點的分析,具體問題具體分析。
根據(jù)唯物辯證法矛盾規(guī)律和矛盾分析法,筆者認(rèn)為在共犯中主犯是與從犯相對應(yīng)的一對矛盾概念,二者既統(tǒng)一于共犯之中,又存有差異、相互排斥和否定。主犯與從犯在共同犯罪中的地位和作用是不相同的,主犯是矛盾的主要方面,處于支配地位,起著主導(dǎo)作用,而從犯是矛盾的次要方面,處于被支配地位,起著輔助作用。因此,在共同犯罪人中根據(jù)地位和作用的不同,區(qū)分主犯與從犯,是完全符合唯物辯證法矛盾特殊性原理要求的,是貫徹矛盾分析法精髓、具體問題具體分析的必然結(jié)論。
唯物辯證法因果性原理認(rèn)為,因果聯(lián)系既具有客觀普遍性,又是復(fù)雜多樣的,共同原因雖然是結(jié)果發(fā)生的總原因,但是這些原因的作用力程度是有大小之分的,在共同原因中存有主要原因與次要原因之分,這就是所謂的原因等級。
根據(jù)原因等級理論,在共同犯罪中共犯人的行為整體是導(dǎo)致犯罪發(fā)生的總原因,但是各共犯行為的原因力大小是不同的,在共同原因中存有主要原因與次要原因之分。對共同犯罪的危害結(jié)果來說,有的行為可能起了決定性作用,通過其行為的實施使法律保護的權(quán)益受到侵害,出現(xiàn)法律規(guī)定的犯罪結(jié)果,其原因力作用較大;有的行為則是原有危害社會發(fā)展方向基礎(chǔ)上,施加一定積極影響,促使這種危害變化加速到來,或者通過一定行為阻止能夠避免危害結(jié)果產(chǎn)生的有利因素發(fā)揮作用,從而使產(chǎn)生危害結(jié)果的可能性變成現(xiàn)實,或者給其他原因發(fā)揮作用提供時間、場所、方式、方法上的有利條件和保證,其原因力作用較小。在共同犯罪的原因行為中,其原因力是有主次之分的,有主要原因和次要原因,主犯是共同犯罪中起主要作用的共犯人,其行為對危害結(jié)果起著決定性作用,應(yīng)當(dāng)是危害結(jié)果的主要原因;從犯是在主犯行為的基礎(chǔ)上促進或者便利共同犯罪危害結(jié)果的產(chǎn)生,給主犯的行為發(fā)揮作用提供一定的有利條件和保證,是危害結(jié)果的次要原因。因此,在共同犯罪中區(qū)分出主犯與從犯是符合原因等級原理的,是有其哲學(xué)根基的。
(二)主犯與從犯區(qū)分的倫理學(xué)根據(jù)
主犯與從犯區(qū)分的倫理根據(jù),就是指在共同犯罪人中區(qū)分出主犯與從犯在倫理道義上的合理性和正當(dāng)性。刑法與倫理之間具有密切聯(lián)系,刑法的存在和維持是以倫理為必要基礎(chǔ)的。正如日本刑法學(xué)者所言:在刑法與倫理之間是有密切的聯(lián)系,不可能完全分離。刑法的存在和維持以倫理為根基。美國倫理學(xué)者指出:正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣。不管法律和制度如何有效率和條理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除。因此,刑法和倫理在基本價值上應(yīng)當(dāng)是一致的,刑法支持倫理并成為其后盾;倫理也維護刑法并為其道德基礎(chǔ)。但是只有正當(dāng)、適度的刑罰,才能與倫理保持和諧一致。那么,主犯與從犯的倫理根據(jù)是什么呢筆者認(rèn)為,主犯與從犯劃分的倫理根據(jù)在于善有善報、惡有惡報的正義觀念。
正義在詞源意義上,具有正當(dāng)、公正、平等、合理等含義。查士丁尼《民法大全》提出的并被認(rèn)為是古羅馬法學(xué)家烏爾庇安首創(chuàng)的著名正義定義是,正義乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。亞里士多德認(rèn)為:正義要求按照均衡平等原則將這個世界的萬事萬物公平地分配給社會的全體成員。相等的東西給予相同的人,不相等的東西給予不相同的人。美國倫理學(xué)學(xué)者表述為:所有社會價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配,除非對其中的一種價值或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益。盡管人們對正義有不同的理解,但是給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿是正義概念的重要和普遍有效的組成部分。平等是正義的最主要內(nèi)容,正義總是要求被平等對待。另一方面,由于平等問題本身的復(fù)雜性,在某些情況下,不平等同樣是符合正義的。合理的差別對待,雖然在形式上有別于平等對待而看似不平等,但實質(zhì)上是為了達(dá)到更高層次的平等。因此,從這個意義上說,不平等恰恰是正義的一個必要的輔助原則。要想得到平等結(jié)果,就要受到不平等的對待。這些觀點的共同點是正義包含公正、公平之義,都始終沒有離開其詞源意義。正如我國學(xué)者所言,正義與公平、平等屬于同類范疇,主要是作為評價某一行為或者某一社會制度的道德標(biāo)準(zhǔn)而使用的。
在刑法領(lǐng)域,這種正義觀念的延伸就是要求對侵害社會和他人利益的人,給予其應(yīng)得的懲罰。我國刑法根據(jù)所起作用的不同從共犯中劃分出主犯與從犯,并予以不同的應(yīng)得處罰,是符合倫理正義原則的。因為從倫理學(xué)上說,共同犯罪是違反正義觀念的邪惡行為,是倫理上的惡行,而基于倫理道義要求,對于惡行應(yīng)當(dāng)作出否定評價,惡行大,所受否定性譴責(zé)程度也大。對共犯人劃分主犯與從犯,也體現(xiàn)了正義的平等內(nèi)容。因為實行合理的差別對待,雖然形式上看似不平等對待,但是實質(zhì)上恰恰實現(xiàn)了平等結(jié)果,是符合倫理正義內(nèi)容要求的。正如我國刑法學(xué)者所言,應(yīng)得(desert)既是古希臘美德正義的核心內(nèi)容,也是當(dāng)代西方占支配地位的分配正義論的理論基石。應(yīng)得就是依據(jù)各人的操行給予其相應(yīng)的報償,應(yīng)得便是公平,也就是正義。國家對自己有利的行為給以鼓勵和獎賞;對自己不利的行為給以貶斥和懲罰。這就是國家遵循應(yīng)得的倫理原則對善惡作出的不同反應(yīng)。把應(yīng)得貫徹到共同犯罪人的處罰中去,就是要求國家對侵害法益比較嚴(yán)重、危害較大的主犯,予以較重處罰,而對危害較小的從犯,予以較輕處罰??梢姡诠餐缸镏袆澐殖鲋鞣概c從犯,對主犯與從犯予以輕重不同的處罰,不僅是個法律評價問題,而且是一個倫理評價問題,甚至首先是一個倫理正義的評價問題。
《中華人民共和國刑法》
第二十六條主犯
組織、領(lǐng)導(dǎo)犯罪集團進行犯罪活動的或者在共同犯罪中起主要作用的,是主犯。三人以上為共同實施犯罪而組成的較為固定的犯罪組織,是犯罪集團。對組織、領(lǐng)導(dǎo)犯罪集團的首要分子,按照集團所犯的全部罪行處罰。對于第三款規(guī)定以外的主犯,應(yīng)當(dāng)按照其所參與的或者組織、指揮的全部犯罪處罰。
第二十七條從犯
在共同犯罪中起次要或者輔助作用的,是從犯。對于從犯,應(yīng)當(dāng)從輕、減輕處罰或者免除處罰。
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