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(二)生命的美好使人們?yōu)樗械絺?/p>

無論是花季少年，還是垂暮老者;無論是智慧還是愚鈍;無論是美還是丑。只要是一個人，有一個生命，就會有生命的神奇。從他出生到判處死刑的當時，認識他的人，都會能夠說出很多他的故事，他是這個世界多樣性的人里特殊或者普通的一員。這個個體的存在本來就是神奇生命的一部分。這個生命，他的眼睛能看、嘴巴能說，恰好長成了一個別人無法代替的形象，有大腦能夠思想。他死了，這一切就沒有了，這是無法代替的唯一。何況，在很多的情況下，還能說出很多關(guān)于他的美好，他曾經(jīng)也有過的善良、苦難、忠誠;他的生命除了一般和普通的生命神奇以外，可能還有特別的地方令人痛惜，如那三位僅僅因為一次販毒而被判處死刑的19、20歲的少女，他們那么單純、美麗，僅僅因為一次大量販毒，就無法挽回。這三位少女是因為他們年輕漂亮，所以有明顯令人痛惜的地方。但其實對于每一個生命，只要我們?nèi)ビ^察、去發(fā)現(xiàn)，我們都會發(fā)現(xiàn)他令人重視的地方。特別是一旦犯罪敗露，被關(guān)押的時候，表現(xiàn)的悔恨和無奈，更使我們?yōu)榧磳⑹湃サ纳鴤小?/p>

(三)死者親屬的傷痛使人同情

在現(xiàn)實中，固然有親屬表現(xiàn)出認為被判死刑的人是死有余辜的感覺，但是這往往是一種假象，我們可以簡單地說，每一個被判死刑的人都有家人為他們感到悲傷，一個人被判死刑，可能導(dǎo)致幾十個人、幾百個人的痛苦和悲痛。除了悲痛以外，還有因此帶來的恥辱感，也使其家人感到心理上的痛苦，因為現(xiàn)代社會判刑的情況比較多，但判處死刑被國家處決的人畢竟是少數(shù)。親屬的這種傷痛當然會導(dǎo)致他們對社會的對抗態(tài)度，但從人道意義上來談?wù)撨@個問題的時候，這不是是否會引起親屬對抗社會的功利性問題，而是親友們的傷痛令人同情與不忍。有的家庭，因為一個人被判死刑，其他人往往一生不快樂，有的受不了打擊，因此而百病緾身，有的很快就因此郁郁而終。如果說對于被刑的人而言，生命只有一次，那么對于他的親友而言，他也是唯一的不可替代的一個，他的死，對于家人而言，無法彌補。親友們的這種感受也使我們感到不忍心。

(四)罪犯臨刑前的恐懼使人憐憫

世界上死刑的方法多種多樣，但是無論如何改進，即使是使用最好的方法如注射執(zhí)行死刑，也無法減輕對死的恐懼，因為這種恐懼感不是來自執(zhí)行方法的痛苦，而是對失去生命恐懼的痛苦。在現(xiàn)代社會，殘忍的執(zhí)行死刑的方法已經(jīng)基本廢除了，臨死前一刻的肉體上的痛苦相對于生命失去的痛苦已經(jīng)可以忽略不計了。我們現(xiàn)在看到的很多關(guān)于死刑不人道的論證大都是這個意義上的。臨刑前那種對生命的渴望和對自己行為的悔恨是任何人都會為之動情的。臨刑前的犯人，有的會極度激動，徹夜不眠;有的強裝鎮(zhèn)定，內(nèi)心卻無法平靜。即將死的人對生命的依戀和不舍，讓作為同類的人因此產(chǎn)生原諒其曾經(jīng)犯下的滔天大罪的惻隱之心。

(五)一旦錯判無法糾正使人感到后悔

死刑一旦錯誤無法糾正，給無辜而又無價的生命造成無法挽回的遺憾。對這一點，有人反駁說，只少有一些絕對沒有任何錯誤的案件是可以適用死刑而不會導(dǎo)致錯誤的，如一起很多人現(xiàn)場目擊某人殺人的情況是絕對不會出現(xiàn)錯誤的。當然，這在理論上可這么假設(shè)。但問題是國家對一個制度的設(shè)計從來就不是針對個案的，而是抽象地針對普遍的一類犯罪而規(guī)定的。在程序上，也沒有哪個現(xiàn)代國家不是宣稱按照最嚴格的要求來規(guī)定死刑程序的，但即使是在這樣的一些國家，錯殺也只是減少，仍然難免十年一遇，因為執(zhí)行者是人，制度只可能做最不壞的規(guī)定卻無法使每一起案件都不出錯。我手頭的這本1000多頁的《死刑與司法程序》就記載了很多程序極其嚴格、甚至于司法人員沒有過錯的情況下還是發(fā)生了錯殺的情況⑤。而生命的無價，使國家沒有理由因為這是極少數(shù)而可以忽略，甚至即使是百年錯殺一人，這也是可以廢除死刑的充足理由，因為錯殺一個人已是這個國家制度的最大不公正，有錯殺的存在不再需要談其他的理由。

(六)任何犯罪都有可以讓人寬宥的原因

十九世紀中葉以后，刑事古典學派所提倡的保護公民個人自由與平等的刑罰公正受到了來自犯罪日趨嚴重的社會現(xiàn)實的強烈沖擊，國家統(tǒng)治急切需要良好的社會環(huán)境，于是在十九世紀末期，刑事實證學派和刑事社會學派應(yīng)運而生。他們關(guān)于犯罪原因的理論是產(chǎn)生對罪犯人道觀念的重要依據(jù)。他們發(fā)現(xiàn)，一個犯罪的人，其犯罪的原因不是因為罪犯本人的道德上的惡，而是天生具有的犯罪的基因和社會多種原因影響、迫使或者誘使他們犯罪，而這些責任不應(yīng)當由他們承擔，而應(yīng)當由社會承擔，社會有義務(wù)通過以判刑的方式對其進行矯治。盡管刑事社會學派也有人主張這些人無法矯治而判處死刑，但這一學說的意義在于：確實，任何犯罪都有社會的原因，不全是因為罪犯道德上一定要棄善從惡，如殺人如麻的張君，我們也可以發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)是一位在城市受到歧視的人而激發(fā)了他對抗社會的心理，如果我們想想今天農(nóng)民工在城市遭受的苦難，我們不是也能在張君身上發(fā)現(xiàn)一部分值得同情的地方嗎。

以上就是死刑不人道的原因，因為被判處死刑的人能夠激起人們的同情、傷感、遺憾、寬容之心，而使人們感到：如果對罪犯處了死刑，就會產(chǎn)生不忍、不快，因而形成不人道的感受，但是，正因為這種感受來自于人的內(nèi)心，所以它的存在的程度也難以衡量。在刑法學說中，論證死刑不人道也是非常困難的事情，所以我們可以看到即使是認為死刑不人道而主張立即全面廢除死刑的邱興隆教授在死刑不人道的問題上也少有論述。這也許不是一個法學者能完成的，對人道的具體感受進行描述的任務(wù)，由哲學家或者詩人來完成可能更加合適，它既然是憐憫之心，人皆有之，就只可意會，不可言傳，我在上面作的描述人道的努力也許就是無力的。

三、不人道是廢除死刑的唯一理由

根據(jù)通行的學說，刑罰的基本價值包括效益、公正與人道。死刑作為刑罰的一種，其存在的基本價值也應(yīng)當從是否具有效益、公正與人道這三方面來論證。

死刑的效益即其有用性產(chǎn)生于死刑的功能之上，死刑作為刑罰的一種方法，其功能也表現(xiàn)在一般預(yù)防功能與特殊預(yù)防功能。一般預(yù)防是指通過對犯罪人使用一定的刑罰，對社會上的其他人產(chǎn)生的阻止其犯罪的作用。而一般預(yù)防又可具體分化為對被害人的功能和對社會的功能。具體而言，對被害人產(chǎn)生的是一種安撫功能，即滿足被害人要求懲罰犯罪的強烈愿望，撫慰其受到的精神創(chuàng)傷，并使其盡快從犯罪所造成的痛苦中解脫出來。對于死刑的安撫功能，我們無須做太多的論證，讓殺人者償命比什么都可以更好的安撫受害者家屬的心靈創(chuàng)傷，很多人一輩子為了使犯罪者受到應(yīng)當有的懲罰而四處奔波，如果沉冤未雪，被害人或者其家屬不僅心靈難以安寧，生理上也會因此而短命。國家的刑罰就使被害人放棄了以私力救濟形式出現(xiàn)的報復(fù)，從而防止了犯罪。對社會的功能即一般預(yù)防，也就是說以刑罰的嚴厲后果警告社會上的其他人，告誡他們不要去犯同樣的罪，否則將受到刑罰的懲罰，從而產(chǎn)生防衛(wèi)社會的功效。防衛(wèi)社會，需要的是一種威懾效果。死刑的威懾效果是十分明顯的，殺頭不要緊這只是一部人為了特殊的理想而可以做到的，對大多數(shù)人而言，死刑的社會預(yù)防功能也是顯而易見的。特殊預(yù)防功能，亦稱個別預(yù)防，是指通過對犯罪人適用一定刑罰，使其永遠或一段時間內(nèi)喪失再犯能力。當人的生命被剝奪后，自然也不可能再去犯罪了。