一、外國(guó)刑法中刑罰目的理論
刑罰目的論在西方近代刑法理論中占有重要地位。圍繞刑罰目的,西方學(xué)者發(fā)表了不少見(jiàn)解,形成名目繁多的學(xué)說(shuō),主要包括以下幾種:
(一)報(bào)應(yīng)說(shuō)
報(bào)應(yīng)說(shuō),以刑罰的目的在于報(bào)應(yīng)為主旨。報(bào)應(yīng)說(shuō)最早可追溯至古希臘哲學(xué)家**士多德。**士多德認(rèn)為,刑罰的目的在于惡報(bào),即消除犯罪所引起的罪惡。[1]
報(bào)應(yīng)觀念形成后,很快被神學(xué)化,并隨之出現(xiàn)了在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)一直占據(jù)統(tǒng)治地位的神意報(bào)應(yīng)主義。以古羅馬哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁為代表人物的神意報(bào)應(yīng)主義,將神的旨意作為報(bào)應(yīng)的理由,認(rèn)為犯罪是違反了神的命令或上天的旨意,國(guó)家對(duì)犯罪人適用刑罰是秉承神意給予報(bào)應(yīng)。[2]
而近代德國(guó)哲學(xué)家康-德所則將報(bào)應(yīng)說(shuō)發(fā)展到一個(gè)新的高度,形成了道義報(bào)應(yīng)主義刑罰觀。他認(rèn)為,人是在道德的支配下不去侵害他人的權(quán)利;犯罪人侵害了他人的權(quán)利,違背了道德,因而應(yīng)受到懲罰?!皯土P在任何情況下,必須只是由于一個(gè)人已經(jīng)犯了一種罪行才加刑于他?!麄儽仨毐皇紫劝l(fā)現(xiàn)是有罪的和可能受到懲罰的,然后才能考慮為他本人或者為他的公民伙伴們,從他的懲罰中取得什么教訓(xùn)?!盵3]
**爾則否認(rèn)以主觀罪過(guò)作為報(bào)應(yīng)根據(jù)的道義報(bào)應(yīng)主義,認(rèn)為犯罪是犯罪人基于自由意志而選擇的危害社會(huì)的行為,因而是一種惡害。從善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的社會(huì)報(bào)應(yīng)觀念出發(fā),作為惡害的犯罪理所當(dāng)然地應(yīng)受到惡的懲罰,刑罰只不過(guò)是這種惡的懲罰的有形的體現(xiàn)。“犯罪應(yīng)予揚(yáng)棄,不是因?yàn)榉缸镏圃炝艘环N禍害,而是因?yàn)樗趾ψ鳛榉ǖ姆??!盵4]這就是黑*爾在批判道義報(bào)應(yīng)主義的基礎(chǔ)上所提出的法律報(bào)應(yīng)主義。
(二)預(yù)防說(shuō)
預(yù)防說(shuō),認(rèn)為刑罰的目的在于預(yù)防將來(lái)再次犯罪。預(yù)防說(shuō)源自古希臘哲學(xué)家**塔哥拉的思想。他指出:“誰(shuí)要是以理智來(lái)處罰一個(gè)人,那并不是為了他所犯的不法,因?yàn)椴⒉荒苡捎谔幜P而使業(yè)已發(fā)生的事情不發(fā)生。刑罰應(yīng)該為著未來(lái)而處罰,因此,再不會(huì)有其他的人,或者被處罰者本人再犯同樣的不法行為?!盵5]柏拉圖和格老秀斯則表達(dá)了相同的看法。[6]
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- 物權(quán)設(shè)立
- 物權(quán)變更
- 物權(quán)轉(zhuǎn)讓
- 物權(quán)消滅
- 物權(quán)的保護(hù)
- 物權(quán)所有權(quán)
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- 集體所有權(quán)
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- 動(dòng)產(chǎn)交付
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- 無(wú)權(quán)占有
- 善意占有
- 惡意占有
- 有過(guò)失占有
- 無(wú)過(guò)失占有
- 按份共有
- 和平占有
- 強(qiáng)暴占有
- 公然占有
- 共同共有
- 隱秘占有
占有指占有人對(duì)不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)的實(shí)際控制。占有人可以是依法有權(quán)占有不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn),如根據(jù)租賃合同在租期內(nèi)占有對(duì)方交付的租賃物。 占有人也可能是無(wú)權(quán)占有他人的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)。如借他人的物品,過(guò)期不還。占有人不知道自己是無(wú)權(quán)占有的,為善意占有;明... 更多>
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