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上世紀(jì)90年代，有不少社會(huì)學(xué)家竭力推崇中產(chǎn)階層(橄欖)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并將這種結(jié)構(gòu)作為社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)。而中產(chǎn)階層的概念和論據(jù)最早是由公元前古希臘的先哲亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的。亞里士多德批駁了柏拉圖關(guān)于財(cái)產(chǎn)和婦女、子女公有的主張，認(rèn)為人的稟賦和價(jià)值是無(wú)法整齊劃一的，這種做法無(wú)疑是在制造糾紛和混亂。擁有財(cái)產(chǎn)的人不必依靠別人的臉色和施舍，也不必覬覦別人的財(cái)產(chǎn)，而是用自己財(cái)產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造自己的生活，保有自己的家庭和事業(yè)，鋌而走險(xiǎn)和大膽妄想的沖動(dòng)幾率較低。后世的歷史進(jìn)程驗(yàn)證了亞里士多德關(guān)于中產(chǎn)階層崇尚秩序和有利于法治形成的先見(jiàn)之明，而正是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)孕育了中產(chǎn)階層的滋生。

擁有屬于自我的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也就自動(dòng)擁有了用腳投票的權(quán)利。在改革開(kāi)放之前，食物、工作、職業(yè)和前途是捆綁式的；改革開(kāi)放之后，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)成了選擇的機(jī)會(huì)，因此不必事事都被一棵樹(shù)吊死。同時(shí)，用腳投票是避免糾紛和解決糾紛的甚佳途徑之一，更是弱勢(shì)群體自我保護(hù)和抑制強(qiáng)勢(shì)群體的有效方法，如前些時(shí)期所謂的民工荒事件。農(nóng)民工用腳投票便是這一事件的原因之一，其結(jié)果迫使雇主們改變了原先的姿態(tài)，農(nóng)民工討價(jià)還價(jià)的能力由此得到了增強(qiáng)。

心理學(xué)家馬先生曾提出了一個(gè)需求層梯的觀點(diǎn)，將人的需求依次分為五個(gè)層面；生理需求(飲食、睡眠、性欲等)、安全需求(物業(yè)、職業(yè)場(chǎng)所等)、歸屬需求(婚姻、友誼等)、尊重需求(地位、角色等)和自我實(shí)現(xiàn)的需求(理想、價(jià)值等)。前兩個(gè)屬于低層次的物質(zhì)需求，后三個(gè)屬于高層次的精神需求。不可否認(rèn)的是，無(wú)論是物質(zhì)需求還是精神需求，如果失去了清晰的、分立的和持久的個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也就等于扼殺了人的基本、正常的需求。事實(shí)上，所有權(quán)是一種根本性的基本權(quán)，與個(gè)人自由的保障具有內(nèi)有的關(guān)聯(lián)性。在基本權(quán)的整體結(jié)構(gòu)中，所有權(quán)的任務(wù)在于確保權(quán)利人在個(gè)人領(lǐng)域中的自由空間，并因此使其得自我負(fù)責(zé)地形成其生活。