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在深入進行安全文化的探討的時候，不少人指出構(gòu)成“安全文化”這個概念的詞組究竟是聯(lián)合式的還是偏正式的，也即安全文化是“安全”與“文化”兩個詞語意義的簡單相加，還是“安全”本身就是一種文化，這里面透視出對安全文化的兩種不同認(rèn)識，認(rèn)識的不同必然產(chǎn)生不同的觀點。顯然，這兩種觀點可以歸納為“關(guān)系說”和“本體說”。

“關(guān)系說”認(rèn)為討論安全文化是趕當(dāng)前“文化熱”的時髦，于安全的實現(xiàn)無補；“本體說”認(rèn)為安全事物本身就是一種文化，它一直以文化的存在方式而存在并照顧人類。對安全這一深層內(nèi)涵的揭示，可以使人文科學(xué)帶給人類更多更直接有益的實惠，以彌補自然科學(xué)的不足。

歷史唯物主義認(rèn)為，“勞動創(chuàng)造了人”，但勞動又是人的勞動，如果勞動不安全，就創(chuàng)造不了人。實際情況應(yīng)該是：安全的勞動創(chuàng)造了人。

難道不是嗎?假如你有機會參觀任何一處舊石器時代的人類活動遺址，一定會聯(lián)想到，猿人在打制用于御敵和生產(chǎn)的石質(zhì)工具時，可能因飛濺的石粒傷害眼睛或別的器官這一情景。想到這些，你就會頓悟：當(dāng)人類一出現(xiàn)在地球上，就有了安全和勞動保護問題。自然，還會進一步想到，勞動和安全是分不開的。因此，僅僅將安全說成是一種文化，或者說安全事物就是這種文化本身，都顯得太蒼白了。準(zhǔn)確地說，安全是一種元文化。何為元文化?即人類最初脫離動物狀態(tài)時首批創(chuàng)造的文化，是可以用來解釋其他文化的文化。它是與人共生的，是與人類創(chuàng)造自身一起創(chuàng)造的文化。作為這樣一種人類現(xiàn)象，作為歷史最為久遠(yuǎn)，涉及最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的人類文化之一種，安全與人的世界，人的生存、發(fā)展緊密相連。因此，安全絕不是獨立于人類社會之外的抽象的事物，也不是發(fā)自生物體本能的條件反射，而是社會的人的一部分，是人類文化系統(tǒng)的構(gòu)成元素。因為自然界的客觀存在性，決定了它無所謂安全，也無所謂不安全，例如山體滑坡、地陷土崩、暴雨洪水等，純系自然現(xiàn)象，能說它不安全嗎?只是由于有了人，有了人的世界和人與自然的聯(lián)系，才出現(xiàn)了安全問題。所以，安全是一種社會現(xiàn)象，也是個體的人的生命諸能的需求。由此可見，任何非人的安全都是不存在的，例如人體的大動脈，都沿著上下肢的內(nèi)側(cè)和骨骼之間經(jīng)過，能說這是人的防身措施嗎?這是把生物的人與社會的人區(qū)分開來說明這個問題的；這更進一步地證明了安全的文化屬性，與安全就是這種文化本身的判斷是正確的。安全的文化屬性也可稱為“安全的人文性”，明白了這一點，就為現(xiàn)在及未來社會科學(xué)對安全的切入找到了結(jié)合面。

事實上，人類行為的方方面面及其所體現(xiàn)的不同門類的文明，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)、法律、道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、文教、藝術(shù)、社會的價值取向、人的心理、思維及行為方式等，這些無論是器物的，還是制度的、行為的、觀念的、精神的，起初都同安全是渾然一體的，只是后來才出現(xiàn)了分化，產(chǎn)生了專門的安全事物，如消防水缸、水利設(shè)施、高速公路的隔離網(wǎng)以及名目繁多的法規(guī)制度、操作規(guī)程等，但今天仍存在著相互滲透的聯(lián)系，并又趨向新的綜合。這就是當(dāng)前研究安全文化時，為什么會出現(xiàn)“關(guān)系說”和“本體說”的原因。人類社會發(fā)展至今，經(jīng)歷了幾百萬午的巨大變遷，文化的門類雖越來越多，但走向綜合勢必出現(xiàn)新的渾然一體又令人不得不面對現(xiàn)實：“文化科學(xué)”的應(yīng)運而生已向我們展示了這一前景，它以綜合研究人文科學(xué)和自然科學(xué)，綜合研究人類生存環(huán)境、生活狀態(tài)、思維方式和行為方式為內(nèi)容，目的在于建設(shè)人類社會的新文化。恰在此時，一個以人類安全健康、舒適高效的生產(chǎn)和生活為宗旨的安全文化建設(shè)正方興未艾，不難料想，人類的未來將會更有保障